首先要聊财务自由，就得先聊精神自由，一个人精神不自由的人，财务自由了，他也不自由。

什么叫精神或者什么叫思想？

本质上就是你。

你的那个body，它实际上不是你，它是给你的思想或者叫心灵提供能量的一个载体。

不理解是吧。那我们做个假设。

如果身体可以移植，我把你的记忆和你的思想移植到另一具肉体上，你不还是你么？

好，到现在为止我们做了一个分割，把人分割成软件与硬件。

硬件就是你的身体，软件又可以分为数据段与逻辑段。

数据段就是你的记忆也就是社会传导给你的各种知识与信息。那么逻辑段就是你的思想。

那什么是你呢？那个软件里的逻辑段才是你，思想，才是你。

因为它才是独一无二的你，而其它的，比如数据段是可以替换的（这就是所谓学习）；硬件，未来是可以替换的（这就是未来的身体移植）。

如果你思想不自由，那你就是能量载体的奴隶。也就是我们常说的屁股决定了脑袋。

这就是佛教常说的，你放不下那个“我执”。你做的所有种种，都只是为了满足那具臭皮囊。

这么说很多人是没有兴趣的，因为他不理解放下“我执”或者说思想自由到底能得到什么好处？又或者说能够给这具臭皮囊带来什么好处？

所以佛教讲经是没人听的，但是在大雄宝殿跟前烧香许愿，希望保佑臭皮囊的善男信女们，倒是林林总总。

今天我们换个来角度解读佛经，我来彻头彻尾的功利世俗的告诉你，放下“我执”，不起分别心，唤醒真我。对这具皮囊色相到底有什么现世的好处。

好处1：执行力强于常人。

我们通常会发现，人并不是不知道什么事情有好处，什么事情有坏处。只是难以控制自己。

比如我告诉你，早上6点了，你也确实醒了，该起床了，起床后要学习。

但是，到了6点，你可能想赖床，起来之后，也许你想玩玩游戏或者看部肥皂剧。

时间一晃眼就过去了。到了晚上，你又开始后悔，为啥一天过去，早上想要做的事情没做。

这是不是你常见的现象？

如果我们换个对象，让你去告诉别人要怎么怎么做，是不是变得容易了？这就是俗话里的，说别人容易，自己做难。

用佛经讲，就是你起了分别心。

对自己，对众生，你是区别对待的。

在你心里，众生，是可以像控制机器一样，该干嘛干嘛去，但是轮到自己，就控制不住了。

不起分别心，就是如果你能让别人干嘛，你就能让自己干嘛。

这个好处是非常明显的。

你要知道大部分人，一辈子，绝大部分时间都用在思想与身体的对抗上。

就好比学习，你看一个人学习了5个小时。其实有效时间，也就是大脑完全听从思想指挥， 学进去 的时间，未必有1个小时。

做一个形象的比方，就像一只灯泡。它消耗5度电，但是只能发1度光。其它4度呢？都变成热能了。

我们其实只要光，不想要热。那这个有效学习，就是光。而这个思想与身体的对抗，就是热。

换句话说，如果你能够不起分别心，让自己的思想游离于身体之外，高于自己，把自己的身体归于众生之间。

那你的思想就掌握了绝对控制权。你的有效时间就会大幅度增长。

别人每天24小时，哪怕努力15个小时，只能产生3个小时的效果。而你，只要做6个小时，就有6个小时的效果，等于人家每天48个小时的质量。还剩18个小时给你纯玩。

这个差距就太吓人了。

这就是为啥你经常会发现生活中有些人，总看见人家在玩，然后事情做了你10倍还多。你以为人家回去背着你偷偷用功，其实人家回去继续在玩。

真相是不是很残酷？是不是备受打击？

受打击就对了。

不是你努力的时间不够长，而是你的努力都用来发热了，它不发光的 ，你一日还起分别心，就一日效率这么低，与其去这么低效的努力，不如放下“我执”，从此进入开挂的状态。

好处2：判断力强于常人。

保留“我执”的坏处不仅仅在于执行力不强，有效时间很短。更重要的是，绝大部分情况下，判断力都会受到处境的限制。

这什么意思呢？举个例子。

生活中你有没有发现，如果一个人重仓买了比如茅台，或者大部分资产都压在房子上，那他就会过滤所有对他不利的信息。

比如只看有关茅台会上涨，房子会上涨的消息，而负面消息，则自动回避。

换个角度，反过来，如果他没有买股票，或者他没有买房子（前提是也没有做其他投资）。

那么，如果股票上涨，房价上涨，他也会刻意回避这个信息，或者说专门找来预测股票要跌，房价要跌的信息去读。

这就是我们说的屁股决定脑袋。或者说判断力不是独立于处境，而是受到处境的影响。

这个现象很普遍的哦，很多无法离开中国的人，特别不喜欢听到中国不好，一旦移民去了外国，听到中国房价又涨了，心里反而又酸溜溜的，又觉得错过了很多。

再比如当你看到周围的人纷纷发财了，比如炒房，炒股，或者公司上市期权套现等等，你就会莫名的焦虑。

很多人会以为这个叫妒忌心，其实不是，它还是同一个原因，就是“我执”。

“我执”，就是执着于假我的利益，放不下它，或者叫风险恐惧症。

人是由动物进化而来的，远古时代，人都要呆在群体里，而且不能被群体抛下，否者落了单就会被狮子吃了。

所以你的判断永远要被这种从远古基因带来的焦虑感、恐惧感压制着，那判断自然不准确。

但如果突破这一点，放下“我执”，会是个什么体验呢？

这就是《金刚经》里的四相，无人相，无我相，无众生相，无寿者相。

当然这个用语太佛教化了。我给你打个非常形象的比方。咱不谈那么玄幻的，咱谈形象的。

这好像你在玩RPG，角色扮演游戏。那个我，只是你游戏里的人物。

而真正的我，是坐在电脑跟前操作假我的那个真我。

换句话说，真我在玩游戏，玩谁呢？玩游戏里的男主，也就是你始终都放不下的那个你以为是你的“假我”。

所谓当局者迷，旁观者清。

你的真我不在三界内，也就没有利害得失。所谓得失只是游戏里的那个假我的得失。而思想里的真我始终都是旁观者，旁观者就不会受到现世里的乱象的遮蔽，始终都处在很清醒的状态下。

我们假设一个场景。

比如你的真我能够跳出这具躯壳的束缚，有独立判断能力。

那你去赌场里玩，假我在那里玩牌，他就是傀儡。这不就是情绪被你隔离了么？

而他怎么操作，由你这个真我去根据算法做决策，这不就是理性了么？

他每一局的输赢都是他的，也就是说，这个真我并不care，这不就是冷静了么？

无情绪，无立场，理性且冷静，这个优势还不够大么？

人家当局，你旁观。牌打的越久，你这种优势就发挥的越大。

有句话叫做选择大于努力，你每次选择的时候都带着个作弊器，这不是开挂是什么？

结论：

到这里你有没有发现，越是放不下“我执”的，越是效率很低，判断成功率很低。那久而久之，反而影响了那个假我的利益。

而放下“我执”的，效率很高，因为不用内耗，纯发光，不发热。

判断成功率也很高，因为没有情绪，没有立场，说重仓立刻重仓，说割肉立刻割肉，从头到尾玩自己如同玩别人。那久而久之，反而成就了那个假我的利益。

是不是很有趣？你越想要那个假我好，它反而好不了，你把它扔了，它反而特别好。

呵呵。

定 而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

后人解释《大学》里说的这个定是站稳立场，坚定不移。

我不以为然，我个人以为，这个定是入定。

入定了你才能静下来，你静下来你才能放松（安），你放松了你的真我才会显现出来，它出现了你才第一次真的有思考（虑）。思考了之后才有得。这才是先后，按这个顺序做到了，你就近了道了。

不要以为我写错了。我知道读者在想什么，有人觉得静了才能入定。

那你绝对没有打坐过。打坐的时候，静了，你就睡着了，还定个毛。何况这种静也不是真的静。

同样，不是你安了才能静，实际上，你静不了你就安不了。一个不静的人根本就放松不下来。你以为你放松？你还是睡着了。

所以我没有写错，进入入定这个状态，你能体会到《仁王经》里说的：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”。

你能感受到时间迅速变慢，你能听到自己的心跳，你能感受到每次心跳之间有大量的时间在流逝，你能捕捉到这大量时间里你飞速变化的思绪。

这里面有大量的焦虑和胡思乱想。但是现在时间变慢了，你才能发现原来有这么多乱七八糟的东西在你脑子里跑来跑去。

这时候，你就进入内观的状态了。你内观了才知道自己到底静没静。才有后面的往来种种。

所以，如果你入定过，入定不是你啥都不想，而是你知道每一刹那，每一生灭，你到底在想啥。

你先得知道自己到底在乱七八糟的想啥，才能发现这些根本就是在空耗能量。

你把那些无用的去掉，真我就会醒来。真我一旦醒来，它就会主导你这具躯壳，让你和周围的一切融为一体。

让思想也就是真我从这具身体的利益中剥离出来，独立存在。从而像操控游戏男主一样的操控这个假我。

或许，这个独立存在的思想，也就是王阳明说的“心”。

心外无物，你这个心强大了，心灵强大了，就是你思想强大了，就是你灵魂强大了。真我被唤醒了，你还怕假我不自由么？

你让真我不再懵懂，唤醒它，它一旦醒来，假我就有了一个跳出三界外，不在五行中，傲游九天之上，俯视苍穹的大靠山。

有它罩着，假我不要太得瑟。

当然这里又拔高了。你要注意我整篇文章没有创意，我讲的也没有离开儒释道的范畴。

我小学的时候就读过中国禅宗大全了。老庄那一套也好，心学那一套也罢，还是刚去世几年的南怀瑾跟你讲他能够灵魂游离万里之外与故人交流，能知过去未来等等。

我信归信，但是做不到。

因为这些，离我们太遥远。就好像跟幼稚园小盆友讲泛函分析。

小盆友需要的是1+1=2。这就是起点。而修行的起点，就是放下“我执”，不起分别心，唤醒真我。

这就是万里长征第一步。这一步不做，你看佛经也看不明白他们究竟在那儿整啥玩意。

而这一步做了，对于我们绝大多数普通人，已经得了莫大的好处。就是上面讲的那两个优势。

有这两点，足够足够了。